儒家认为人要效法天地【一炁、阴阳运动】阳性的一面——臂如，春夏循环，日月交替，阳光普照大地，万物生养成熟，人类也得以耕作捕猎，得以生存。天地【一阴一阳】健运，永不停歇，这是天地的大德行。所以人也要效法天地，天行健，君子以自强不息。格物致知，明德利人，穷则独善其身，达则兼济天下，修身齐家治国平天下。

道家呢，则认为人无需学习“人为”的学术，凡有“人为、有所求”，皆是不合理的，唯有天地自然才是最正确的，才是最好的老师。所以人类只需要清净虚无、淡泊名利、守雌安下，抱朴见素，效法天地无私【德】的一面，用无为【无欲无所求】的心态来获取大道的奥秘，就自然获得天地宇宙、社会人生的一切真实意义。

当然，自古儒道一家，孔丘之前，皆是道家。所以道家也做事，不过学习态度有区别罢了。前提是——无为无所求效法天地【充实自己】，然后——无不为！就顺应天地，无事不成了。

释家的看法呢，则和道家有些相近，认为“人欲”是一切罪恶、祸乱之源，也应该清净，从天地自然之变迁运化规律入手，观察到天地万物都不过是因缘巧合、“一炁演化阴阳屈伸”所致之假象罢了。一言蔽之，天下没有什么事物是人类能真正掌握得住的。所以要离欲去相，从自己的心性入手，找到最真实的自己，发现天地万法的真正面目。

以上，大致就是三家之看法，儒家讲利己利他，道释讲无私。严格说，都带有牺牲奉献性质的——无所求的心态观察天地，找到身心蕴藏的真正智慧，发现一切社会人生的真实意义，开发上天赋予每个人身心中的奥妙，实现自我的真实价值。若若人人都能真正做到，其中，一切动乱祸患自然就不复存在了。

三教呢，则在此基础上，加上个人功利因素。儒加功名，道加长生，释加超脱。

当然，物皆有生坏成败。人类，能否真正长生、超脱呢？

能也不能。天地永恒不灭，亘古长存。天地【大道】不朽，万物皆天地自然所生，故万物也皆蕴含不朽法则。自然一大天地，人身一小天地。人类也自蕴含不朽法则。能真正效法天地，自然能如天地般永恒长存。

张紫阳说仲尼深明性命之奥。儒家云：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。虽没明说，但也有人身蕴含道性之意。

率性而为，率性行事。有人就认为是无拘无束的意思。错了，此“率性”乃统帅、压服、克制之意，颇有些佛道二家修炼者常谈之“灭人心，存道心”，“离欲去相、明心见性”的意思。

此率性之谓道的“率”，和后世程朱理学所谈那个“存天理，灭人欲”，大致是一个意思。说白了，天理即是大道，人欲则是祸乱。

所以，儒门实际上也有修身养性，超脱生死之术流传。怎么“率性”呢？——喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。要从这里面去寻找体悟。一言蔽之，“利害得失的人欲”之心以前那个心态，就和“天理”有些接近了。人心前面那个叫性——天命之谓之性的性。其他的感受意识这些叫情。

性情、性情，一个名词，两个概念，与天地性质近似的叫性，超脱之源。人心叫情，生死之根！

超脱的奥秘，孔夫子简单一个“性情”，两个字就说完了，也就是道家说的“三魂七魄”，释家说的“九识”那个东西，心性的奥秘，精神超脱的方法，就全在里面。

故而，若真把儒道释显学研究到极处，找到不朽的特性，明白“性情”的奥秘和修持方法，心境随时与天地一致，自然就超脱生死了。

找到并把握住这个天命，天地赋予心性中的不朽之性，合于天地。然后，所谓精神不灭，自由转生，坐脱立亡，生死自主，投胎夺舍，金丹元神、阳神飞升之类，自然就是应有之意了。

所以，儒释各截道之一奥，皆可摆脱**生命之局限，实现精神超脱。唯仙道获其全奥，金丹大道之外，另有物化外丹，点化肉身凡质一道流传，可实现物理、精神双重生命不死，合于太虚，万劫长存。

当然，大道生育天地，运行日月——道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德！

有生必有灭，春生夏长是天德。秋收冬藏亦是天德！一炁演变，阴阳屈伸，周而复始，方为天道。只生不灭，只灭不生，亦不复为道。

故儒道可普传，仙道需传授！

ps：这章很乱，但大致把多年所获之浅见述说清楚了。所谓言语道断，心行处灭。语言能述说清楚的，就不是大道了。所以就乱就乱吧，没打算再改了！

另，衷心感谢字母兄一直以来的支持，惭愧惭愧！

再：道无鬼神，唯求己心！心即是物，物即是心——不过先天为无形之物，后天为有形之物罢了，所以精神意识感受，其实也是一种能量！

最后这句确实是心血，本来没打算透露的，不过，道本无私，俺又没打算创派传教，敝帚自珍，又有何益呢？