“第二个缺陷就是重虚名而轻实践，这就造成了名实相乖，实际与理论不符！儒家缺少实践精神，日后修改儒家当知行合一。”

姚皓不愧是宿儒大家，评点起汉以来儒家得失弊端信手拈来，侃侃而谈，听得卫朔两眼放光顶礼膜拜。

既然姚皓开了头，杨翰、尹景二人也就不再藏着掖着，顺着话头将儒家弊端分析地十分透彻，以至于最后三人都不禁感叹：“如此天下沦落至此，儒家至少得负一半责任。”

“三位无需如此，天下变成今天这个模样，不光是儒家的责任，是方方面面各种矛盾积累后总爆发导致的。而且从另一个角度来说，对华夏而言未必不是一次浴火重生的机会。”

“话虽是如此说，但老夫心中仍然是隐隐作疼！而且我们只是找出来儒家的缺陷，还没有找到改良的办法，这才是最难的。”

“是啊，事情往往是说起来容易，做起来难啊！”杨翰感叹道。

“诸位请看，这是小子从域外带来的儒学著作，大家看看有什么值得借鉴的地方？”

说着卫朔将从手机中抄录下来的明代王阳明著作的《传习录》奉上，此书记载了阳明先生的语录和论学书信，包含了王阳明的主要哲学思想。

原本姚皓、尹景两位大儒对出自蛮夷之地的著作颇为不屑，待仔细研读后方惊为天人。

卫朔将王阳明的心学拿出来也不是不得已，首先这是他在现代唯一认真了解过的儒家思想学派，对此是知根知底，不至于被当前的儒生带到沟里去；其次，虽然以现代观点来看王阳明的心学观点仍有不少缺点，但将其放在数百年前的南北朝时期，具有很大的前瞻性。

王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。除此以外，对你来说，不存在另外一个什么世界。或者是说，另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。

对此，有一个著名的关于花的段子，说的是有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。

朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”

王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”

具体的意思是，你没看见花之前，花的存在与否，你既不能肯定，对你来说也不存在任何意义。你现在看到花了，花在鲜艳在你心中留下了印象，让你感到很开心，这时花对你来说，才是存在的，才是有意义的。

如此说来，你的所见、所闻、所感、所想，构成了你世界的全部，那么是不是你见到的越多，你的世界就越大？也未必如此。

按照王阳明的说法，什么是你真实的世界？你能够把握的世界，才是你真实的世界。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真实。

对盲人来说，他的真实世界，肯定跟明眼人不一样。

除此之外，还有知行合一是王阳明最重要的哲学观点。

卫朔觉得当前儒家最缺的就是‘行’，后世为何儒家常常被戏谑为嘴炮？其实说的就是儒家总是轻视实践，最终导致眼高手低。

知行合一可以避免陈过高之论，也可以检验“知”的真实性和可行性。